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在近期热映的电影《哪吒之魔童闹海》中，哪吒的爹——李靖，家住陈塘关，是商朝纣王四大总兵之一。其后的故事咱们也差未几知谈，李靖协助武王克殷有功，位列仙班，被升为托塔天王，成为别称玉阙武神。咱们印象中的他，身穿铠甲、头戴金翅乌宝冠、左手托塔、右手捏三叉戟，的确权威。

但是，历史上真实的李靖不是商朝陈唐关总兵，本色上，巨贾也并不存在“总兵”一职，他的真实身份是大唐建国名将。

大唐将军李靖为何成为商朝托塔天王的原型？他又是如何杀青这种越过朝代、越过身份的转机？

一代战神：历史上的李靖

李靖，出身于隋末官宦之家，其舅父韩擒虎是隋朝名将，每抚之曰：“可与言将帅之略者，独此子耳！”那时的吏部尚书牛弘曾称许李靖有“王佐之才”。李靖如实有勇有谋，不外他着力的并非那时的隋朝，而是其后的唐朝。

那时，身为隋朝太原留守的李渊意欲抗拒。李靖察觉后，准备向隋炀帝告讦此事。效果李渊攻占长安，俘获了李靖。李靖在临刑被斩之际，高声快什么：

“公举义兵，本为六合除暴乱，不欲就大事，而以私怨斩壮士乎！”

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李渊过火子李世民都颇为称许他的才识和胆气，因而获释。不久，李靖被李世民召入幕府，从此驱动了我方的政事和军事糊口。

李靖半生兵马，他躬行带领了屡次战斗，不仅暴显露空前绝后的军事才能，还推崇出一位统治应具备的上流武德。他南平萧铣和辅公祏，灭绝江南最大的割据势力；奇袭东突厥，一战定北疆，摈斥了唐朝西北边境的不酣畅；远征吐谷浑，越雪山，跨寒地，万里追击，直至塔克拉玛干沙漠土产货，大获全胜。从江南水乡到内陆平原，再到西北大漠，李靖经历水战、陆战、马队战，险些不战而胜，立下不行清除的功劳。除了赫赫军功，李靖频频以仁心折众，不仅对辖下见谅，对敌国臣民也能以仁德投降民意。他兵之所向，当地庶民也能河清海晏，无闯祸生非者。

除了领兵作战，李靖还以我方丰富的实战阅历和军原表面，撰写了多部兵书，今仅存清学者汪宗圻据杜佑《通典》、杜牧《注孙子》以及宋代《太平御览》《武经总要》等书辑成的《李卫公兵法》中，就记录了李靖的兵法。李靖善于用兵，长于方针，他创造的“七军六花阵”，对后世军事家，高出是岳飞、戚继光等名将产生了报复影响。

唐高祖李渊曾对李靖稀奇的军事才能赞扬不已：

“李靖……古之名将韩（西汉韩信）、白（秦将白起）、卫（卫青）、霍（霍去病）岂能及也！”

唐太宗也夸奖李靖：

“昔李陵（西汉大将）提步卒五千，难免身降匈奴，尚得书名竹素。卿以三千轻骑长远虏庭，克服定襄，威振北狄，古今所未有。”

鉴于李靖对大唐立下的赫赫军功，生前他被唐太宗封为卫国公。贞不雅十七年（643），他又被请进凌烟阁，位居凌烟阁二十四元勋的第八位。身后，李靖又被请进武庙，与白起等其他名将全部，成为着名的“武庙十哲”，真实列于国度祀典中，关羽、张飞等东谈主屈居其次。明朝时，李靖又被明太祖列入古今元勋三十七东谈主之中，配享历代君王庙。

走入神坛：托塔天王的出现

由于获取历代王朝的承认，祭祀李靖的民间祠庙获取闹热发展。凭据探求县志及相干史料纪录，唐末五代时，民间依然出现了形形色色的李靖庙宇，李靖看成这些庙宇的主神，驱动被赋予“掌管天气”的智商，有了“神”的色调。

除了本东谈主的业绩，李靖从东谈主转机为托塔天王有着较深的宗教渊源。

最初是玄教的流行。黄老之术的流利用得李靖在宋代成为玄教巨人，具体推崇之一等于宋代出现的宽绰野史演义中，记叙了大批李靖被神化为玄教巨人的故事。据《太平广记·李卫公》纪录，唐代大积年间，元阳不雅单尊师乘船碰见一位异东谈主，听其禀报曾在山中碰见一位依然羽化的老者，老者自称“唐初卫公李靖”，李靖为其治好顽疾，劝其“修行谈术”，且得永生，商定二十年后邂逅。

其次是释教毗和尚天王顾惜。毗和尚天王又称朔方多闻天王，为释教护法四天王之一，在释教中享有尊崇的地位。于阗（古代西域释教王国）等地的毗和尚信仰，经西域高僧不空等东谈主的弘传，在唐朝内地盛行。那时，西北战事烽烟不停，东谈主们服气毗和尚天王不错领兵攻击敌军，防守边域国界。

唐不空所译《毗和尚仪轨》中曾纪录了一个对于毗和尚天王助唐军西北破敌的故事。唐天宝年间，安西被蕃军围困，肯求支持。但安西道路远处，散工夫内援军难到。在计上心头之际，有东谈主献计：“陛下何不请朔方毗和尚天王神兵应援？”玄宗让不空大家开坛作法，调请朔方毗和尚天王率数百金甲神兵火速驰援。往后，玄宗稳健乱事，也多请毗和尚天王的庇佑，故毗和尚天天王也迟缓被唐军视为“战神”来尊崇。

柳澈《保唐寺毗和尚天王灯幢赞并序》曾纪录：

“天王垂迹，肇兴于阗；威灵旁洽，仰之铃键。爰祚我唐，昭孚变现；廓土开疆，□腾电蜒。”

可见，时东谈主合计毗和尚天王在唐朝西北的国土开疆中起到了报复作用。

跟着毗和尚在大唐的地位日益杰出，毗和尚造像驱动出现。毗和尚天王的形象，肤浅作披甲胄、戴冠，右手捏戟或执棒，左手擎宝塔，脚踩地神或夜叉，是以平庸常称其为“托塔天王”。

此处的塔是释教的标志，一般的古刹都有塔，是空门安置经文、佛物和舍利子的地点。《西纪行》中，唐僧频频老师悟空说的“救东谈主一命，胜造七级宝塔”的“宝塔”就是指塔。自此，“塔”便成为毗和尚天王的标志物之一。唐高宗即位初期，在洛阳龙门石窟造像，卢舍那佛像的左侧便有托塔天王的形象。到了唐玄宗时，玄宗已诏令各地修建毗和尚天王庙。除了造像修庙外，部队也会制作天王形象的神旗，出军时以《祭毗和尚天王文》祭祀。

此时的托塔天王依旧是毗和尚天王，和唐代名将李靖莫得任何渊源。至于李靖为何能取代毗和尚天王，成为托塔天王，并冠之以“李”姓，还和李靖本东谈主探求。

交融：托塔天王和李靖的渊源

李靖军事智商稀奇，曾率军西破吐谷浑，这和释教毗和尚天王助唐军战于西北一事极为雷同。另外，李靖已罗致到官方和民间双重祭拜，且升为玄教巨人，因此，东谈主们很容易将依然初步“神化”的李靖与毗和尚天王探求起来。

而“毗和尚托塔李天王”名号的产生，则标志着毗和尚天王与李靖渊源的驱动。

先容托塔李天王的元话本演义《乐毅图皆七国春秋平话后集》中，“鬼谷下山”一卷有云：

“独孤角独战四将，五匹马混战，如黑杀神真武贤圣斗毗和尚托塔李天王。”

元代杨景贤的杂剧《西纪行》中提到，毗和尚天王姓李，哪吒是毗和尚下李天王之子。此时的李天王，还不是李靖。明代时，基于元代贵寓编成的《三教起源搜神大全》里先容哪吒时，已明确指出他“托胎于托塔天王李靖”。值得一提的是，众东谈主皆知哪吒是托塔李天王之子，殊不知，先有天王之子哪吒，后有托塔天王李靖。早在唐代的《毗和尚仪轨》中，哪吒等于毗和尚天王第三王子其第二之孙，《毗和尚护法真言》中，哪吒又成了毗和尚天王的第三子。《开天传信记》中也说他是“毗沙王之子”。

元明之际，哪吒身份的调养也对应阐述了李靖不仅戒备成为托塔李天王，况兼代替了毗和尚天王，成为哪吒的父亲。另外，由来已久的毗和尚天王与哪吒父子恩仇以及哪吒“析肉还母，析骨还父”的释教故事，也被嫁接到李靖和哪吒的父子打破的情节之中。

毗和尚天王的形象，不管其外在风范如故家东谈主设定，都对神化后的李靖形象产生了报复影响。因此，一定真义上，与其说唐朝名将李靖是托塔天王的原型，不如说毗和尚天王是托塔天王的原型。托塔李天王李靖的出现，恰是毗和尚宗教文化和原土漂后纠合的居品，是原土化的一大见证。

到了明代，吴承恩纠合历代民间传奇编写《西纪行》，使得李靖以托塔天王的身份，有了圆善版块的神话故事。而后，另一部演义《封神演义》在《西纪行》的基础上再次丰富了李靖的故事，使托塔天王李靖看成哪吒父亲的东谈主物形象广为流传。同期，由于《封神演义》描画的是武王伐纣的故事，为了互助故事配景，李靖便被赋予商朝陈唐关总兵的身份。

从大唐名将李靖到托塔李天王，背后既有真实的历史业绩，有官方和民间祭祀，有宗教交融，有文体艺术加工和创作，也有坊间庶民的念念象和口口相传，各式成分交融，塑造出了如今咱们练习的“托塔天王李靖”。

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